◆ EL TERRITORIO DE LOS JAGUARES DE YURUPARI ◆

 

La Asociación de Capitanes y Autoridades tradicionales Indígenas del río Pirá Paraná ACAIPI y la Fundación Gaia Amazonas, tienen el gusto de presentarles el libro Hee Yaia Godo – Bakari El Territorio de los Jaguares de Yurupari.

Conocimiento tradicional de las etnias del rio Pirá Paraná para el manejo del Medio Ambiente.

En este libro se plasman los resultados de más de 10 años de investigaciones desarrolladas por un centenar de jóvenes de las comunidades del Pira-Paraná con la orientación de los sabedores tradicionales, sobre los conocimientos culturales relacionados con el territorio y su manejo. 

 

 
 

Isaac Macuna, Hee Gu etnia macuna. Narrador comunidad Bocas del Pirá.
Ignacio Valencia,
Hee Gu etnia macuna. Narrador comunidad Santa Isabel.
Roberto Marín, etnia barasano. Líder, traductor e investigador comunidad San Miguel. Ernesto Ávila, etnia macuna. Líder, traductor e investigador comunidad Piedra Ñi Reynel Ortega,
Hee Gu etnia barasano. Narrador comunidad Puerto Ortega.
Uriel Betancur,
~Kubu etnia barasano. Narrador comunidad de Moawi.
Quintín Rodríguez,
Baya etnia barasano. Comunidad San Miguel.
Jaime Giraldo,
Baya etnia barasano. Comunidad San Miguel.
Marco Mejía, Maloquero etnia barasano. Comunidad San Miguel.
César León Acuña
Rodori wadogi etnia barasano. Comunidad San Miguel.
Antonio León, Maloquero etnia barasano. Comunidad San Miguel.
Paulino Ariano, Maloquero etnia barasano. Comunidad San Miguel.
Amancio Valencia,
~Kubu etnia macuna. Narrador comunidad Santa Rosa.
Josefina Londoño, etnia barasano. Líder de comunidad de Santa Rosa.
Rosa Marín, etnia barasano. Líder de comunidad de San Miguel.
Rosa Giraldo, etnia barasano. Líder de comunidad de San Miguel.
Ricardo Marin,
~Kubu etnia barasano. Narrador comunidad San Miguel.
Francisco Benjamín,
Hee Gu etnia eduria. Narrador comunidad Sonaña.
Dagoberto Núñez,
~Kubu etnia ~emboa. Narrador comunidad Santa Isabel.
Francisco Sánchez,
~Kubu etnia barasano. Narrador comunidad Villa Nueva.
Miguel Tulio Martínez,
Hee Gu etnia caparana. Narrador comunidad Puerto Esperanza. Raúl Londoño, ~Kubu etnia macuna. Narrador comunidad PiedraÑi. 

Lorenzo López, ~Kubu etnia eduria. Narrador comunidad Sonaña.
Manuel Perilla,
~Kubu etnia tatuyo. Narrador comunidad Hena.
Manuel Mejía,
~Kubu etnia bara. Narrador comunidad Villa Nueva.
Piribiano Mejía,
~Kubu etnia bara. Narrador comunidad Villa Nueva.
Cristóbal Castañeda,
Hee Gu etnia tatuyo. Narrador comunidad Hena.
Lisandro Flórez,
~Kubu etnia barasano. Narrador comunidad PiedraÑi. Antonio Macuna, ~Kubu etnia macuna. Narrador comunidad Puerto Antonio. Bernardo Macuna, ~Kubu etnia macuna. Narrador comunidad Puerto Antonio. Campo Elías Mejía, ~Kubu etnia bara. Narrador comunidad Villa Nueva. Vitalino Marín , ~Kubu etnia barasano. Narrador comunidad San Miguel. Joaquina Neira, etnia barasano. Líder comunidad San Miguel.

José Marín, ~Kubu etnia barasano. Líder comunidad San Miguel.
Francisco León,
~Kubu etnia barasano. Narrador comunidad San Miguel.
Tarsicio Vanegas, etnia itano. Traductor e investigador comunidad Santa Isabel.
Jesús Macuna,
~Kubu etnia macuna. Narrador comunidad Puerto Antonio.
Antonio Valencia,
~Kubu etnia macuna. Narrador comunidad Santa Isabel.
Eusebio Rodríguez,
~Kubu etnia eduria. Narrador comunidad Sonaña.
Ignacio Barreto,
~Kubu etnia tatuyo. Narrador comunidad Hena
Guillermo Barreto,
~Kubu etnia eduria. Narrador comunidad Sonaña.
Willington Sánchez,
~Kubu etnia tatuyo. Narrador comunidad Hena
Amadeo Bayter,
~Kubu etnia barasano. Narrador comunidad Tatu.
Arturo Bolívar,
~Kubu etnia tatuyo. Narrador comunidad Moawi.
Arturo Castañeda,
~Kubu etnia tatuyo. Narrador comunidad Moawi.
Libardo Castañeda,
~Kubu etnia tatuyo. Narrador comunidad Hena.
Patricio Sánchez,
~Kubu etnia bara. Narrador comunidad Villa Nueva.
Víctor Marín,
~Kubu etnia barasano. Narrador comunidad San Miguel.
Francisco Mejía,
~Kubu etnia barasano. Narrador comunidad Villa Nueva.
Gilberto Bolívar,
~Kubu etnia tatuyo. Narrador comunidad Hena
Maximiliano García, etnia macuna. Líder, traductor e investigador comunidad Toaca. Guillermo Rodríguez, etnia ~eboa. Líder e investigador comunidad Puerto Esperanza. Jorge Macuna, etnia macuna. Líder, Investigador comunidad Toaca.
Rufino Ávila,
~Kubu etnia macuna. Investigador comunidad PiedraÑi.
Carlos Giraldo,
~Kubu etnia barasano. Investigador comunidad San Miguel.
Jacobo Marín,
~Kubu etnia barasano. Investigador comunidad San Miguel.
Horacio Marín,
~Kubu etnia barasano. Investigador comunidad San Miguel.
Gonzalo Valencia, etnia macuna. Investigador e ilustrador comunidad Santa Rosa. Daniel León, etnia tatuyo. Líder, Investigador y traductor comunidad Yoaya. Heriberto León Marín,
~Kubu etnia tatuyo. Investigador comunidad San Miguel. 

Faustino Benjamín, etnia eduria. Líder, investigador y traductor comunidad Sonaña. Juan Felipe Benjamín, etnia eduria. Investigador comunidad Sonaña.
José Esteban Valencia, etnia macuna. Líder comunidad Santa Isabel.
Fabio Valencia, etnia macuna. Líder e Investigador comunidad Santa Isabel.

Elmer Giraldo, ~Kubu etnia barasano. Investigador comunidad San Miguel.
Juana Marín, etnia barasano. Narradora e investigadora comunidad San Miguel. María Lucelly Marín, etnia barasano. Investigadora comunidad San Miguel.
María Judith León, etnia barasano. Investigadora comunidad San Miguel.
Juan Buitrago,
Hee Gu etnia barasano. Narrador comunidad Tatu.
Yormary Arizmendi,
~Kubu etnia barasano. Narrador comunidad Tatu.
Adriana Hernández, etnia barasano. Investigadora comunidad San Miguel.
Marta Lucía Peña, etnia tacana. Investigadora comunidad Toaca.
Rubén Darío Ramírez, etnia barasano. Investigador y profesor comunidad San Miguel. Martín Macuna, etnia macuna. Investigador comunidad Puerto Esperanza.
Emma Sánchez, etnia barasano. Investigadora comunidad Sonaña.
Helena Barrera, etnia barasano. Investigadora comunidad Sonaña.
Diana Benjamín, etnia eduria. Investigadora comunidad Sonaña.
Ismenia Martínez, etnia carapana. Investigadora comunidad Santa Isabel.
Francy Marín, etnia barasano. Investigadora comunidad San Miguel.
Aracely Bolívar, etnia tatuyo. Investigadora comunidad San Miguel.
Hilda Marín, etnia barasano. Narradora e investigadora comunidad Yoaya.
Rosa Helena Rodríguez, etnia tatuyo. Investigadora comunidad Hena.
Nancy Sánchez, etnia barasano. Investigadora comunidad Sonaña.
Lucelma Sánchez, etnia barasano. Investigadora comunidad Sonaña.
Nelly Delia Macuna, etnia macuna. Investigadora comunidad Hena.
Ercilia Gómez, etnia bara. Narradora comunidad Moawi.
Mercedes Macuna, etnia macuna. Investigadora comunidad Puerto Esperanza.
Lucila Mejía, etnia bara. Investigadora comunidad Villa Nueva. 

 

 
 

La Cuenca del río Amazonas cubre 7,787,056 kilómetros cuadrados, o el 45% de la superficie terrestre de Sur América. El río Amazonas, junto con sus miles de afluentes, contiene el 20% del suministro de agua dulce en el mundo y en el habitan 2500 especies de peces, más que en todo el océano Atlántico. El bioma Amazónico, el cual esta compuesto de cientos de ecosistemas tropicales distintos, contiene la mitad de los bosques tropicales que aún le quedan a la Tierra, y alberga más del 25% de las especies animales y vegetales de mundo, haciéndolo una de las regiones más biodiversas del planeta.

Colombia tiene una superficie de selva de 476.400 km2, lo cual representa el 8,0% del total de área (Riaño Umbarila, 2003). Esta región se caracteriza por tener baja elevación y por tener una ubicación ecuatorial, lo cual hace que su clima sea generalmente uniforme. Al tratarse del ecosistema de bosque húmedo tropical, la precipitación es un elemento determinante en la caracterización de su clima (Riaño Umbarila, 2003). Se habla de una precipitación promedio anual de 2500 mm (Cifuentes, 1986), y se puede afirmar que la temperatura no presenta grandes variaciones durante el año. La media constante de esta es de 25,4 °C (gobernación del Amazonas y Universidad Nacional de Colombia, 1999 en Riaño Umbarila, 2003: 93).

La ciencia ha establecido la importancia del Amazonas para la regulacióndel clima global y se ha determinado que cumple importantes funciones en cuanto al secuestro de carbono y el mantenimiento de la conectividad biológica, la cual reduce la vulnerabilidad del ecosistema en cuanto a la estabilidad frente a eventos climátivos extremos. Ademas sirve de bomba biotica succionando humedad de los océanos hacia el continente y generando precipitación en todo el continente. El dosel reduce las tasas de erosión y produce nubes con albedo alto, las cuales reflejan la luz solar y por ende reducen la temperatura del planeta. El bosque húmedo del Amazonas ha sido reconocido como un ecosistema clave para la regulación del planeta como sistema, y se ha identificado tanto su vulnerabilidad como su resiliencia. En tiempos en que la humanidad está en búsqueda de estrategias contundentes para combatir el cambio climático y para mantener las condiciones del planeta que permiten nuestras diversas formas de vida, esta región es clave para dar respuesta a las amenazas a las que se enfrenta el planeta como un todo. 

 

 

CONECTIVIDAD Y CONOCIMIENTO TRADICIONAL

 

Los grupos étnicos han llegado a representar en occidente una manera ecológica de vivir, bajo un concepto que hemos hecho aplicable para un amplio espectro de acciones bajo el término de “sostenibilidad”. Pero la aproximación de estos grupos a la manera en que participan en el sistema vivo desborda nuestro concepto de sostenibilidad. No es solo un factor ecológico por el que se les atribuye está esencia en armonía. Es una manera profunda de articularse con el universo que une factores ecológicos, de subsistencia, filosóficos, espirituales, económicos y sociales que nosotros hemos abordador por aparte.

Por esta razón el conocimiento tradicional constituye un sistema de pensamiento que contiene las claves para mantener el debido funcionamiento de este sistema natural, integrando al ser humano como un participante activo en la regulación del balance de la naturaleza. Es a este corpus de conocimiento que las sociedades hegemónicas debemos acudir para comprender el impacto de nuestros actos y considerar otras maneras de aproximarnos a ecosistemas como el amazónico. Este conocimiento tradicional asociado a la biodiversidad y al manejo del territorio, debe ser reconocido como legítimo, respetado y honrado como uno de los conocimientos más refinados de las sociedades humana por su detalla comprensión del funcionamiento del mundo natural y su articulación con las actividades diarias, dietas, periodos de siembra y pesca, y sus rituales. El libro escrito durante 10 años por los guardianes de este conocimiento en el río Pirá Paraná nos da la oportunidad de acercarnos a este conocimiento y lo convierte en un patrimonio para el futuro de estos ecosistemas y del país.